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张氏家谱序言范文欣赏7篇
张氏家谱序言范文欣赏 第一篇
实际上，我们这些出生在上个世纪50年代的人，经过大大小小的政治运动，对姓氏族群的概念非常淡泊，甚至视其为封建主义的残留物。应该说一次偶然的机缘让我重新认识了姓氏族群的余温与价值。
2001年，为完成我的博士论文，破解蛇头组织偷渡之谜。在朋友的介绍下，带着福州的一位厅长和大学的一位讲师来到福建省福清市的龙田镇调研。因厅长官职不小，立即受到了镇长的亲自款待，但酒过三巡，镇长发现调查题目敏感，便席中谢绝配合。两位陪同也改变主意，连夜返回福州。留下孤零零的我，人地两生、举目无亲，恐慌中在蒙蒙细雨中漫步。猛然看到眼前一座“张氏祠堂”，萌生一线希望大胆进入，我先向祠堂的值班人递上名片，说：“我们五百年前曾在一个锅里舀勺”，与他们谈起我的父亲、爷爷。值班人拿来《张氏族谱》帮我查阅，判断我的祖上是十七世纪初随张献忠的部队从湖北出发西行入川（注：实际上我们的祖先应试公是响应政府号召，携妻子和三个儿子于1673年8月从贵州遵义县迁入四川合川小沔镇的），而他们的张姓一支则是向东南行至福建的福清。因同姓同源越谈越亲热，我便说明来意。值班人迅速拨打电话，不一会儿祠堂长老们纷纷赶来。“一把手”是原乡书记，已退休，他斩钉截铁地说：“本家张博士的调查一定要配合，马上安排每天访问谁家，谁来陪同”。真没想到张氏祠堂还这么有实力，以后的调研走家串户，受访者热情接待，坦诚相谈，而且张氏祠堂还为我提供了免费午餐，让我十分感动！
在这次实证调查的基础上，我顺利完成了博士论文，并以一桥大学留学史上最短时间（三年）拿下法学博士学位。后来我又在博士论文的基础上修改成书，被日本明石书店出版，该书还于2005年获菊田犯罪学大奖，这是日本以外的亚洲学者第一次获此殊荣。
每每想起这次调研和沉甸甸的博士学位证书，我都心存感激！正像永祺堂哥在其作序中所说：“只要一谱在手，就会感到浓浓的乡情，暖暖的亲情，驱散眼前的黑暗和心中的孤独”，给你勇气，助力你成功！也正是基于对这种姓氏家族的再认识，我接过父亲离世前递给我的《张氏家谱》（第四版），开始寻根觅祖，于2017年夏辗转找到张家老院子，从屋后取土埋到父亲北京凤凰山陵园的墓旁，算是落叶归根的一种方式吧……
谨以此为序，共勉张氏后人为社会奉献。
应试公第十一代孙 张荆
2021年6月
张氏家谱序言范文欣赏 第二篇
张姓，乃一大姓，张姓家人如果在修谱的时候不知道如何写家谱序言，那么可参考本文河南封丘张氏家谱序言白话文。
参天大树必有其根，万里江河必有其源。家族无谱，即为无根之木、无源之水。家族有谱，可以明辨世系、敬宗睦族、聚亲传脉、教化后昆。张姓的起源，可以追溯到远古传说时代，其得姓祖为张挥。《元和姓築》、《古今姓氏书辩证》、《姓氏急就篇》、《新唐书·宰相世系表》等有关姓氏学的史籍记载挥为黄帝之孙，“官弓正，始制弓矢，主祀狐星，世掌其职，赐姓张氏。"张氏后代所修的族谱、家谱多沿用此说。
封丘县戚城村张氏家族第十六世孙 张正修二0二0年二月
张氏家谱序言白话文通俗易懂，又让人深刻难忘，实乃修谱佳作！
张氏家谱序言范文欣赏 第三篇
①据清乾隆八年张大受所修《张氏家谱》序言记载：
“始迁同州，寓居埝桥，始祖讳载，疑即横渠子厚先生也。”
雁羗村张氏始祖张载，可能是北宋时期关中理学创始人号横渠，字子厚的张载先生。
在清乾隆年间以前，历代修谱者及张大受认为雁羗村张氏始祖张载，可能是关中理学创始人张载。他对此持怀疑态度。然后他发表自己的观点：“由于年代久远，不可考查，暂时缺乏资料，留待存疑，等待今后考证。”
②民国时期雁羗村张氏后裔所修《张氏家谱》序言中云：“始迁同州，寓居埝桥，始祖讳载，即横渠子厚先生也。”在这里他肯定了“雁羗村始祖张载”，就是“北宋时期关中理学创始人号横渠，字子厚的张载先生。”
雁羗村张载的七世孙之煌公的记载
在张氏家谱世系图中，世系传承为：
1张载——2张宗振——3张韩——4张浡——5张继会——6张君宝——7张天护——8张文衡——9张之煌 大名府训导 迁同州埝桥老坟立祖。
查雁羗村张氏老茔图：最上一辈祖坟赫然表明为之煌公立祖。
据此可知，张之煌为雁羗村张氏始迁祖。可追溯始祖是张载。
张氏家谱序言范文欣赏 第四篇
1. 张载和张仲文的关系
清朝乾隆八年张大受所修家谱的序言中说：“先世自仲文公徙居永宁，六传而金竹公稔，生赠君兑泉，居永八世。”序言中这段话应是沿袭明朝天启年间同州雁羗村张阅机所修家谱的记述内容，是对永宁张氏的详细概述。
“先世自仲文公徙居永宁，”同州张氏后裔称“仲文公”为“先世”。
“百度百科”对“先世”的解释为：前代，祖先，先人。
清朝乾隆年间雁羗村张氏后裔张大受称“张载”为“雁羗村张氏始祖”，称“仲文公”为“先世”。“先世”这个词用得很准确。
在这里应该特别强调一下，“先世”这个词，很关键。明清两代家谱中称仲文公为“先世”。“先世”指同族的先辈。从称呼就可以看出，仲文公不是张阅机、张大受和雁羗村张氏后裔的直系祖先，而是同族先辈，故称为“先世”。仲文公如果是雁羗村张阅机、张大受的直系祖先，他应称为几世祖或“先祖”。雁羗村张氏后裔称仲文公为先世，称呼准确，严谨。
序言中称“张载为雁羗村始祖”。
【始祖】：指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的远祖。
①家族得姓的祖先。
②也可指本族家谱可考之远祖，称为“始祖”。
③始祖者，一般指一族之始迁祖者，开创基业，开宗立派，后世子孙称之为“始祖”。通常称“始迁祖”为“始祖”者居多。
序言中称“张载为雁羗村始祖’。始祖者，一般指一族之始迁祖者，开创基业，开宗立派，后世子孙称之为“始祖”。也可指本谱可考之远祖，称为“始祖”。通常指前者的居多。
明清时期雁羗村张氏均为张载之后裔，姑称张载为“始祖”。张载为雁羗村张氏可追溯之始祖，属于以上第二种情况。张载不是雁羗村张氏始迁祖。据同州《张氏家谱》记载：雁羗村张氏始迁祖为张载七世孙张之煌。
通过以上综合分析，我们得出结论：载公和仲文公二者关系是：张载为雁羗村张氏始祖。张仲文是张载的直系后裔，世居雁羗村，元末明初之际，迁居河南永宁县德里村，为永宁德里张氏始祖。
2. 张仲文迁居永宁的时间
①清朝乾隆八年张大受所修《张氏家谱》“序言”中说：“先世自仲文公徙居永宁，”②“历代迁徙”中有一条，“河南永宁县一支，自明初而迁，无谱可考。” 根据以上两条，可知仲文公为元末明初人，大约于明初迁居永宁县，也就是说仲文公是明初人无疑。明朝天启年间修谱时，他们根据相传八代，大致推断河南永宁县张氏一支，是明初而迁，这只是大致时间，并不是准确时间。
根据以上历史记载，可以完全肯定，迁徙河南永宁县一支，是仲文公，不是载公。这和清朝乾隆三十六年永宁县《张氏始祖墓碑》以及《张氏家谱》记载基本相符，均为元末避兵，徙居河南省永宁县，占籍金门川德里村。
3. 河南永宁《张氏家乘》的记载和同州家谱序言中记载的相互印证
①河南永宁县德里《张氏家乘》记载：
河南永宁张氏家族，元末迁居永宁县德里村，明清时期为永宁望族。永宁张氏支派，始祖张仲文，传六世为七世祖张稔，字汝丰，号金竹。张稔传八世祖张士益，字进德，号兑泉。因其子张论官至都察院右副都御史、四川巡抚显贵，赠张士益为都察院右副都御史、四川巡抚，故称张士益为“赠君”。从仲文公传到兑泉公张士益，在河南永宁已经八代了。
②洛宁金门川德里村张氏祖茔，清乾隆三十六年（1771年）
《张氏始祖墓碑》：1.“志籍贯：原籍陕西同州，村名雁羗，俗呼念桥。元末避兵，至永居德里村，俗呼北里村。”2.“志世系：陕西祖讳仲文，殁于陕。祖母党氏携子贵，至永赘德里村陈氏。”
③ 明朝万历进士、资善大夫、礼部尚书、东阁大学士何吾驺拜撰《明故诰封通议大夫、巡抚四川等处地方、提督军务、都察院右副都御史葆一张公墓志铭》记载：“张氏自同州至永宁，（仲）文生贵，贵生玹，玹生銲，銲生注，注生朴，朴生稔，稔生（士）益，稔、（士）益皆赠都察院右副都御史，（士）益生公。公讳论，字建白，别号葆一，尝为御史大夫，抚蜀者也。”
④明朝万历进士户部尚书、兵部右侍郎侯恂拜撰《提督军务兼理粮饷、巡抚四川等处地方、都察院右副都御史张公（张论）神道碑》记载：“公讳论，字建白，别号葆一，其先为秦同州人，后因避兵徙永家焉，自（仲）文始也。（仲）文生贵，贵生玹，玹生銲，銲生注，注生朴，朴生金竹公稔，稔生兑泉公（士）益，代有隐德。”
⑤陕西省同州雁羗村《张氏家谱》记载
清朝乾隆八年张大受所修家谱的序言中说：“先世自仲文公徙居永宁，六传而金竹公稔，生赠君兑泉，居永八世。”
该谱称仲文公徙居永宁，为永宁张氏始祖。仲文公传了六代，到第七代是金竹公张稔，张稔生赠君兑泉公，在永宁居住八世了。
根据以上文献记载考证可知：张载为雁羗村张氏始祖。仲文公为永宁张氏始祖。同州雁羗村张氏家谱记载有关永宁张氏的世系概况与永宁张氏家谱和碑记完全相符。
关于同州雁羗村张氏后裔对《张氏家谱 序言》错误解读
清乾隆八年洛南县儒学训导张大受所修《张氏家谱》序言云：
“世居同州雁羗村，即今所谓念乔（埝桥）也。”
“先世自仲文公徙居永宁，六传而金竹公稔，生赠君兑泉，居永八世。”
“始迁同州，寓居雁羗，始祖讳载，疑即横渠子厚先生。第年代久远，无从考稽，姑阙疑焉。”
雁羗村张氏后裔认为：
①仲文公世居同州雁羗村。
②仲文公自雁羗村徙居河南永宁，在永宁住了八代，又迁回同州雁羗村。
③他们认为同州始祖张载和仲文是同一个人。
④他们认为同州始祖张载系宋代以前，可能是北宋关学创始人张载，字子厚，号横渠。也可能是西晋末年张载，河北安平人，张载、张协、张亢兄弟三人，以文学著称于世。
针对以上几个问题，我做了反复研究调查考证，前后两次前往同州雁羗村和家族中的老年人知情者交谈，反复查对雁羗村遗留下来的两本《张氏家谱》，一册为清乾隆八年张大受所修，一册为南巷张氏后裔民国时期所修，修谱人不详。我反复对雁羗村老茔做了实地调查，查看家谱中对老茔的记载，以及老茔祖墓图。并向80多岁的张宝才等人询问老茔的有关情况。并结合洛宁《张氏家谱》、《张氏始祖墓碑记》以及其他历史文献资料的记载，认为：之所以会造成以上部分观点的错误解读，达成共识。我将随身携带的清顺治时期老家谱和他们的做了比对和说明。尽管我把洛宁的情况跟他们说了，一时半会还是解决不了他们长期以来形成的传统观点。
我经过四天的调查研究，我经过分析论证得出结论如下：
两地张氏后裔对同州家谱序言记载的理解和认识观点不一致，主要原因在于原家谱序言不分段，加之，同州雁羗村张氏后裔对洛宁的情况不了解，因此才形成了认知观点的 错误和分歧。
张氏家谱序言范文欣赏 第五篇
张姓是中国百家姓中之大姓。据2014年全国人口统计，张姓人口约8960万，占全国人口总数的％，仅次于王李二姓。为什么张氏家族具有如此庞大的人口比重呢？笔者认为有四个主要原因。
（一）张姓家族历史悠久。
据《新唐书·宰相世系表》记载：“张氏出自姬姓。黄帝子少昊青阳氏第五子挥，为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”《通志·氏族略三》曰：“挥为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，赐姓张氏……”两记载说的是公元前2500前后轩辕黄帝的孙子挥观察“弧矢星”，发明和制造出弓箭，既可狩猎，又是氏族战斗中的进攻性武器。被赐予“弓正”的官职，即弓长，后成张姓。子孙后代繁衍4700年，可谓历史悠久。
（二）祖先的“匠人”定位
不少文章感叹：中国历史上下五千年如此庞大的张姓群体却未出一位皇帝，说明张姓之平平。也有文章为此鸣不平曰：张轨等在313年-376年在河西走廊建立了前凉xxx称帝；明末清初的张献忠在成都建立大西国称帝；清末张勋复辟做了几天儿皇帝等等。但是，东晋十六国之一西凉国之帝，盘踞成都三年的大西国之帝确实称不上大一统中华帝国之“皇帝”。张勋复辟做“儿皇帝”也非，实为拥溥仪复位，自任议政大臣兼直隶总督。其实，家族的评价确实没必要非以是否是皇家姓氏为标准、为荣耀。辩证地看，皇家姓氏曾荣耀，但也会因处于权力中心，在权力角逐和战乱中被灭门或大量杀戮，导致姓氏人口大幅度减少。比如，宋朝的皇室望族赵姓，曾为第一大姓，人口众多。北宋末年，金军攻进开封，被成批掠走或杀戮。南宋灭亡之前，面对元军的追杀，赵氏望族南逃福建，在泉州遇敌，3000余人被杀戮。后在崖山海战中几乎全部战死或投海自杀。个别赵姓藏匿民间，隐姓埋名，直到元朝灭亡后才敢公开自己的赵姓身份。
张姓的始祖好发明，制造弓箭得以姓张，俗称“匠人”，即能工巧匠和擅长写作的人。这似乎是上苍为张氏家族做的定位。东汉“匠人”张衡制造了世界第一架观测地震的“地动仪”，早于西方1700年；东汉张仲景广集民间药方，著书立说，治疗伤寒病，被称为“医圣”；东汉张道陵创立道教，人称“张天师”，著《老子想尔注》，传授民间取盐之法，使百姓健康收益。唐代和尚张遂制造天文仪，测得子午线。清末洋务派代表张之洞相信“技术救国”，向西方学技术，创办铁厂、枪炮厂。清末民营企业的创始人张謇兴办纺织业，图“实业救国”等。在《中国人名大辞典》（商务印书馆 1998）中，记载张氏名人1741人，其中，张氏著名医学家占历代医学家总数的；居百家姓第二位；美术家占，居第二位；文学家占，居第三位。可见张氏家族与能工巧匠相关联，为中华民族的文化、科技、经济和社会发展做出了贡献。
（三）“忍为高”张姓家族的理念
谈到张姓家风，人们总会提到“百忍传家”的祖先张公艺。据《旧唐书》记载：“寿张人张公艺九世同居，齐、隋、唐皆旌表其门，上过寿张，幸其宅，部所以能共居之故，公艺书忍字百余以进，上善之，赐之绢帛”。说的是张公艺九代同堂，子孙满堂，人财两旺，遐迩闻名，唐朝皇帝高宗李治得知后前去查访。问他能九世同堂？张公艺写了百余个忍字呈上，受到唐高宗的称赞，赏赐绢帛。
中国人的说文解字有“心字头上一把刀忍为高”，忍是一种修养，一种境界。祖先张公艺乐善好义，助人为乐，胸襟坦荡，宽厚包容。九世同堂900人共餐，以击鼓为令，群坐餐厅，长幼有序，上下仁和。张公艺教育后裔“当忍则忍，忍者有益”。正是这种“忍”的家族理念的传承带来张氏家族多和睦，子孙繁众，人丁兴旺。
（四）张姓迁移与社会融合
张氏家族起始于河北清河，但并未遵循“游必有方”的古训，其人口迁移广泛。西周、春秋战国时期，张姓人群向河南、山东、陕西、山西等地迁移；秦汉之争，张氏家族开始南迁四川，西进甘肃、宁夏。西汉末年又入江苏、浙江，进江西、福建等地。唐宋时期，向湖广和云贵地区移民。在移住和融入新区域的生产与生活过程中，张氏人口得以不断发展壮大，宋朝中期全国的张氏人口已达490万人，成为全国第三大姓氏。
张氏家族的繁衍与人口增长得益于其人口迁移和社会融合。张氏家族的匠人定位，以一技之长可安身立命，加之包容和谐的家风，使之在中华人口迁移的历史长河中，迁移无忧，易融入新的社会环境，在移住的土地上生根繁衍。
张氏家谱序言范文欣赏 第六篇
张氏家族世世代代居住在同州雁羗村，就是现在的念桥村。
张家先祖仲文公，自同州雁羗村迁居河南永宁（今河南省洛宁县）。自仲文公传了六代，到第七代是金竹公张稔，张稔生赠君兑泉公张士益。这支张氏迁居永宁已经八世了。
最早开始迁居同州，侨居在埝桥村，张氏家族可考可追溯始祖是张载，就是北宋时期关中理学创始人号横渠，字子厚的张载先生。
从始祖张载传到先祖兴、怜、礼，已经三十一代了。怜二子名彪、琰。其堂长兄叫张贵者，有六子张宿、张书、张安、张瓒、张俊、张海，分为六个门派，宗派确凿有依据可查。长门先祖张宿、四门先祖张瓒、六门先祖张海后裔，埝桥村现在没有后人；二门先祖张书后代最昌盛，三门先祖张安后裔稍少一点，五门先祖张俊后裔又稍少一点。先祖张彪子孙失传，张琰有二子，长子张美，次子讳张威。张美没有后人。张威有二子，长子张尧臣，次子张尧相，张尧相迁居潼关南塬地区。张尧臣有一子张宁，我就是张宁的后裔。自先祖张怜迄今相传已十二代人了。世世代代居住埝桥村南巷（南街）。在这中间张家先祖有科举考中举人榜上有名的人，有人名列出仕为官的名册，也有考中名列儒学国子监的人，代不乏人。其后代直系详叙于后，姑且记载入谱，以尽爱家族亲人的大义，使以后有志向的张氏后裔也可以继续重修家谱啊！
张氏家谱序言范文欣赏 第七篇
中国姓氏文化源远流长，在历史演变的长河中姓氏功能至少有三：一是建构了中国的传统制度架构。著名世界历史学家斯塔夫里阿诺斯（）在他的《全球通史》中说：“中国人总是将家族的姓氏放在个人的名字之前，而不是像西方那样将其放在个人名字之后，这反映出了在中国社会中历来起主要作用的是家庭，而不是个人、国家或教会。” 就是说中国古老的姓氏文化是中国区别于西方的重要标志。中国人重视家庭和家族，并以家庭或家族为中心，建构起“家长制”、“长幼有序”的制度架构。
二是中国姓氏文化根源是祖先崇拜，从远古时代起中国人就有着浓重的祖先崇拜，并且成为中国宗教的主要特征。各地生生不息建起的姓氏祠堂就是先祖崇拜的标志，祠堂既是祭祖敬宗之处，也是收宗睦族，家族奖惩（如，科举报捷，惩罚不肖子孙）、入孝出悌、显亲扬名之所。也由此衍生出寻根谒祖、尊老敬贤、忠孝仁爱等传统美德。
三是姓氏的血缘认同。同姓即同祖，“五百年前是一家”，家族血缘“血浓于水”。同时，习俗和法律又严格规定了“同姓不婚”，认为血缘关系的人通婚是男女无别，与禽兽无异。西周《礼记大传》中就有“男女辨姓，礼之大司也”。就是说男女通婚之前需“辨姓”，此乃礼制的基础。唐代的《唐律》中仍明确规定：“诸同姓为婚者，各徒二年”。清朝末年司法改革，著名法学家沈家本曾上《删除同姓为婚律议》，废止了“同姓不婚”的法律规定。实际上，随着历代人口的迁移，以及避免战后杀戮的改姓，朝廷赐姓，少数民族的汉化改姓等等，姓氏与亲属血缘关系的连接已大大弱化。故清末以后法律规定了三代或三代以内的血缘关系禁止通婚外，其他同姓婚姻皆为合法。不过“同姓不婚”的法律制度在相当一段时间里，对中华民族避免近亲婚姻，提升人口质量还是起到了积极的作用。
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