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中国正义思想研究综述范文(精选6篇)
中国正义思想研究综述范文 第一篇
世界在不断发展，社会在不断进步，似乎，一切都在改变着，然而，在现在这个灯红酒绿，物欲纵横的世界，正义却不知被遗忘了多久。
随着社会的发展，人们越来越觉得，正义，没有多大的作用，取而代之的是金钱，权势，欲望，自私，谎言……
但是，事实并非如此，像三鹿奶粉这样的非正义行为，不是惨遭破产吗?相反，古代的那些正义的仁人志士，不是也流芳百世吗?
“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”，为了正义，文天祥引吭高歌《正气歌》，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，用自己的鲜血染红了正义的旗帜。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，为了正义，屈原走在生命的边缘，“众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清”，用自己的生命奏响了正义的壮歌。
“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，为了正义，谭嗣同毅然走向刑场“各国变法，莫无派血而死者，而中国自古未有，若有，请自嗣同起!”，用自己的鲜血浸润了正义的身躯。
“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”为了正义，司马迁惨遭宫刑，给后世留下了“史家之绝唱，无韵之离骚”，用自己的一生，谱写了正义的篇章。
那么，我们为什么不能像古人那样呢?“人之初，性本善”，我相信，每个人，都有一颗正义的心，只是生活的麻木冰冻了它，所以，我呼吁，试着融化这些冰雪，让正义永驻你心!
我们需要正义，永远!
中国正义思想研究综述范文 第二篇
我们永远忘不了那个长达6周的南京大屠杀，仅仅一个多月，就有30多万个同胞倒在血泊当中，这是我们中华儿女莫大的耻辱!近日，日本自称“xxx是他们的。”，我想问一下他们，你们凭什么说xxx是你们的?我还说xxx是中国的呢!无凭无据，只是说有什么用，有本事你们来抢啊!
从古至今，xxx一直都是中国的，无一例外。我们对待日本也报以友好的态度，即使日本参照汉字创造了日本字，中国也没有侵略日本，仍然与日本友好往来。
可是，日本不领情，三番两次占领中国领土(香港、澳门、台湾，你们说是吧?)，现在居然想霸占xxx!xxx以及附近海域，蕴藏着大量的石油资源和巨大的经济价值。日本想要xxx也是情有可原的，换做谁，谁也想把这块宝地占为己有。但是，日本与中国谈不拢，居然想用金钱来收购xxx!好家伙，这下子引起了全国人民的愤怒。“日本把中国当成什么了?中国是那种见利忘义的国家吗?”“就是就是，用钱来诱惑中国，我们不吃那一套!”这是我逛街时听到的。
同时，街上也出现了大大小小的游行队伍，手里高举五星红旗，带头的人举着条幅，上面写着什么的都有“xxx是中国的!”“日本，滚出xxx!”等等。不过，我觉得这些并非全是爱国者，真正的爱国主义者现在正为中国付出自己的努力，用事实说话。而这些人，整天无所事事，却声称“自己很忙”，这样的人才是真正的社会捣乱分子，真正的唯恐天下不乱。
我想说：中国在世界排名前五，科技、军事、文学，都有了很大的提高(最起码攻打日本是绰绰有余的了)，中国再也不是西方人口中的“xxx”了，他会像初升的太阳一样，一步步走向辉煌!
中国正义思想研究综述范文 第三篇
《我的朋友是条龙》，咦，好奇怪的书名。刚拿到这本书，我就被一个小男孩骑在龙背上，飞越在天空中，下面是蓝色的大海和城市，这幅唯美的书皮给深深吸引了。
迫不及待地看完全书，更是被书的内容给深深打动。这本书讲的是一个男孩名叫丁豆豆，一天，他在海边游玩，偶然遇到了藏到海螺中的小金龙。于是，丁豆豆和小金龙成为了朋友。后来为了救胡叔叔，小金龙不幸暴露了身份。一瞬间，它成为了世界焦点，不少别有用心的人想尽各种方法捕捉它。邪恶力量总是十分狡猾，用各种诡计。后来还利用“捉龙器”捉住了小金龙的妹妹……最后，邪恶的屠博士将许多不幸被抓的龙身上的能量汇聚到了自己身上。他本以为自己天下无敌，可以为所欲为了。哪知道在最关键的时刻，老龙王终于来了，它用镇族之宝――射龙箭将屠博士击败。小金龙和丁豆豆经过了这一系列的磨难，总算能够平平安安的过上开心的日子了。
读完了这本书，我心中还有些气愤，心中暗想：“这屠博士怎么这么坏，龙们多次将他击败，但因为心存仁厚一直没有将他杀掉。即便他伤害了那么多龙、做了那么多坏事，龙们还是放掉了他。这倒也证明了正义总会战胜邪恶，虽然胡博士十分奸狡，还利用了龙的力量，看起来天下无敌。但是还是被丁豆豆击败。只要心存希望，不抛弃、不放弃，相信正义就能够战胜邪恶。”
就拿我们敬爱的解放军叔叔抗日来说。当时情况可谓十分不利，日本人仗着自己拥有强大的装备对我国的军人进行层层包围。因为叛徒的出卖和装备的差距，我们中国人牺牲了不少。看起来将日本打败毫无希望，日本当时简直就是中国人的噩梦。但是，虽然面对着重重险关，中国的军人们还是英武不屈。为了保护自己美好的家园，为了守护脚底下的这片土地。xxx联合一起抗日，剖头颅、洒热血，通过一次次的伏击战、地雷战……
尽管无数战士都牺牲了，但最终还是将日本人打败。随着日本人投降的那一刻，有多少中国人流下了激动的泪水。那种正义战胜邪恶后的高兴不是能用语言形容的。你看这脚下黄色的大地，哪一处没撒过战士们炙热的鲜血，哪一处没埋过敌人的累累白骨。正是因为怀着“正义总会战胜邪恶”这种信念，中国才能获得胜利。对于我们而言，虽然现在很少遇到邪恶，但是遇到邪恶势力的时候，我们一定要不怕，不要怕，团结起来，要坚信正义必将战胜邪恶。
让我们心中都怀着“正义总会战胜邪恶”这种信念，来建设我们美好的家园吧。
中国正义思想研究综述范文 第四篇
金黄的阳光撒落在房檐上，在高低不齐的楼房中，找到一丝缝隙，暖暖的阳光正好打落在一位花甲老人身上。
那位老人与我素不相识，只是在同个小区里常常碰面。老人的智力或许受过什么损伤，每天像个小孩似的，在家门前闲逛。人们都对她避而远之。但我每每看到她，心底都会泛起阵阵心疼。小学时，每天早上七点去坐校车，下楼总能看见她在等候的身影。起初，我们四目相对，一片茫然。后来，她每次见到我都会和我打招呼，嘴咧着笑，朝我摆摆手，目送着我上校车才离开。如今上了初中的我，只有周六会回家，她还是没忘记同我打招呼。以至于一下车看见的是她，便成了种习惯。
但在那天，我下车后，下意识地寻找到那个身影，却没找到，心有些空落落的。正当我走进小区时，意外地发现，原来她在那儿!我正高兴地准备去打招呼，却发现气氛不妙。
一个年轻人在站在她面前，虎视眈眈地瞪着她。我望一眼年轻人的身后，小男孩躲在他后背哭泣着。我似乎明白发生了什么。那个年轻人就这样指着她的鼻子破口大骂，气势汹汹。而她也似乎没听懂，还在那里含蓄不清地说着，却也咬牙切齿。行人来来往往，没有人去关注，连保安也躲在小亭子里，他看我望了很久，就悄悄地跑来告诉我来龙去脉，还在那指指点点老人的不对。
我听完他说的话，不过是老人想送碗汤给孩子，可由于孩子的恐惧，将汤打翻了，烫伤了自己。这本是老人的好心，怎么就错了呢?我站在那看，却又不敢上前，我不敢多管困事，年轻人高大魁梧地站在那，俩人牛头不对马嘴地吵着，说着，那人动起了手。我再也没沉住气了。冲上前去，握住已被吓坏的老人的手。我瞪着他，可还是没说什么，年轻人更变本加厉。
幸运的是，有一位哥哥朝我们走来，我仿佛看到了胜利的曙光!他不屑地望着年轻人，握住他正要挥出的拳头，冲他吼道：“她是个老人，行动不便，也是出于好心，你还有人性吗!”年轻人脸上登时一块青一块白，挂不住面子，还想反驳，却是无言以对。男孩早已在一旁闹着小脾气，拉了拉年轻人的衣角，嚷着要回家，他无奈，指了指我们，落荒而逃。他仓皇失措的背影也让我满是厌恶。
老人平复了心情，不停地向我们点头，转身跑进家，盛了两碗汤递给我们。笑容在她密布皱纹的脸上荡漾开来，还是像个孩子般天真。
正义也许会迟到，但永远不会缺席!
中国正义思想研究综述范文 第五篇
当犯罪的阴影向我们袭来时，法律就是我们保护伞，无论贫穷还是贵贱，它都一视同仁，公平公正。它形如我们数学中的平行线，绝不偏向任何一边。因为法律的存在，让每个公民严格要求自己，尽自己的义务。
5月13日，我校召开了法制警示宣传教育大会。站在操场上，看着警察押着的犯人，都低着头，不语。在公安人员的讲解下，我才明白，原来我们都是同龄人，有的甚至比我还小。原来应和我们一样在教室里快乐地学习，在草地里自由地奔跑、嬉戏。但今昔面对的却是冰冷的枷锁还有无情的xxx。我们要对他们抱有同情心吗?不，这是他们挑战法律而种下的苦果，他们在亵渎法律的那一刻，可曾想过害了多少人。我能想象到那一幅让人痛苦无泪的画面——受害人本应和父母他们快乐地生活在一起，得到家人的呵护，本应弘毅自强，奋斗未来。但由于这突如其来的一切，自己的生命财产受到严重威胁，身心遭到极力摧残。心中从此埋下的阴影而失去了常人应有的幸福。无辜的人为何遭受如此悲惨的命运。站在这个角度，那些侵犯他人的人怎能值得我们同情。
法律是正义的化身，是维护社会的有力武器，它是我们心中的泰山，永远毅力不倒!
在受害人孤立无援的时候，是法律帮助了他们，让他们有胆量为自己讨回公道，将逍遥法外的恶人绳之以法……
再次回望主席台上的囚犯，他们都那么默契地低着头，是不是已经悔悟自己犯下的错，看着他们，我们更应该要反省一下自己，他们其实就是自己的一个反面镜子。他们之所以走上这条犯罪的道路，是因为他们没有重视法律，无视法律的存在。在当今社会，许多人都还没有树立法律意识，其中不也包括我们吗?我们从来都不去关注社会，了解法律，对法律的认识只能说是鸡毛蒜皮，轻视法律的我们可曾想过今天这个以法为先的社会如何立足。法律捍卫的是正义，是公平，我们要学法，懂法，守法，学会用法律武器保护自己，相信亡羊补牢，为时不晚……
我的视线再次被拉回到了主席台，听着警察的发言，不由得让人深思，他们在宣传法律意识，但何尝不是在诠释我们生活的真谛?
让我们宣言：树立法律意识，在心中筑起法律的堤坝，用法律来捍卫正义。
中国正义思想研究综述范文 第六篇
近代以来、尤其五四运动以来，为了救国保种，由于政治、文化、历史与现实等多种复杂的因素，使得当时的人们认为，儒家就等于封建专制，因此中国正义论便随着“打倒孔家店”而逐渐淡出人们的视线了。当以罗尔斯为代表的现代西方正义论涌入中国的时候，不论是在学术研究的文本中，还是在政治生活的言论、日常生活的言谈中，中国正义论都成为了一个空白。黄玉顺先生指出，“这是一种“‘集体失语”’：人们实际上往往只是在那里津津乐道地传达着西方的正义话语、转达着西方的正义观念、甚至表达着西方的正义立场。这就造成了一种严重的错觉，似乎中国文化传统从来就不曾有过自己的正义论。”[26]
为了改变这种局面，郭齐勇和黄玉顺两位先生做出了艰苦的努力。郭先生在《xxx》的文章中指出，没有抽象的公平正义，任何时空条件下的公平正义都是历史的、具体的。在历史上，儒家的社会理想与制度设计多是针对当世的弊病提出，并用来批评、指导当世的；儒家思想与专制体制是有距离、有张力的。接着，他具体论证了儒家思想有以下四个方面可以作为现代转化的精神资源：首先是“富民”与“均富”论；其次是养老、救济弱者、赈灾与社会保障的制度设计及其落实。再次是平民通过教育因任授官、参与政治的制度安排及作为村社公共生活的庠序乡校；最后是防止公权力滥用的思想。[27]
郭先生接着发表了一组文章，强调儒家的公平正义思想，可以作为现代转化的精神资源，值得我们珍视与尊重。[28]以此为基础，他进一步从政治哲学的角度，研究了儒家对政治权力的源头、合法性、权力分配与制衡等。他认为，儒家重视社会力量的培植、社会自治、士大夫参政及言路开放，儒家的“道德的政治”就是要坚守政治的应然与正当性。儒家学说中的政治正当性，即认为政治权力之根源在天、天命、天道；之根据，本位在人民；之基础是广阔的民间社会空间、民间力量及其自治；之指导、参与、监督与言责则在士人。[29]
黄玉顺先生先是通过解读《白虎通义》指出，最重要的是它所传达的大汉帝国所赖以制定那些制度规范的一般正义原则，那其实是“古今通义”，因而具有特别重要的现实意义。推而广之，在儒学的现代意义这个问题上，如果说“礼”是具体的历史地变动的制度规范，“义”是这些规范赖以确立的不变的正义原则，那么，儒学对于现代制度建设的意义乃在其“义”，不在其“礼”。[30]
在说明了儒学对于现代制度建设的意义在其背后的正义原则之后，黄玉顺先生进一步就儒学与现代民主的关系问题做了探讨，他认为：中国政治哲学的传统就是“民本”政治。这种传统是由周公奠定基础的。“民本”思想的实质乃是“人民主权”；而不论是我们正在建设的现代民权政治，还是中国历史上的王权政治和皇权政治，都不过是实现这种人民主权的不同方式而已。而此表现形式之变革，又无不基于中国政治哲学传统的正义原则：正当性、适宜性。因此，现代民主应仅仅被视为民本的一种特定表现形式。[31]在这篇文章中，黄先生初步明确了他的两条正义原则：正当性、适宜性。
黄玉顺先生随之旗帜鲜明地提出了“中国正义论”的概念，他认为：中国正义论的主题是礼的“损益”根据问题，即是赖以进行规范建构及其制度安排的正义原则问题。中国正义论的论域是利的问题，即是由仁爱中的差等之爱所导源的利益冲突问题。然而同是仁爱中的由推扩而溥博的一体之仁却正是解决利益冲突问题的保证，即保证对他者私利、群体公利的尊重。这里存在着两条正义原则：正当性原则（公正性准则、公平性准则）；适宜性原则（地宜性准则、时宜性准则）。正义原则其实是正义感的自觉的理论表达，而正义感则是在当下生活中获得的一种直觉的智慧或良知。根据正义原则来进行制度规范的建构，还需要理智或理性。正义的最终目标不仅是礼，而是礼乐，即是差异和谐。[32]然后他用这一思想框架发表了一系列文章。[33]
如果说罗尔斯的思想限定在政治哲学领域，黄玉顺先生以生活儒学为根基的中国正义论更哲学一些。下一步，应该期盼的是，黄先生如何由他的两条正义原则（正当性、适宜性）推出罗尔斯的自由原则和平等原则以及包含在平等原则之中的差别原则，当然他也可以从中国正义论出发，推出与罗尔斯不一样的具有现代意味的自由、平等原则来。如若不然，中国正义论也就只能在抽象的哲学层面讨论其意义，而无关乎当下中国如火如荼的民主进程，政治哲学也许首先就是政治的，它应该为现实的政治需要而谋划。
依据中国传统正义思想的资源思考当今全球正义的问题，所取得的成果及反响似乎更多一些，赵汀阳在纯粹哲学的意义上试图阐明中国传统的天下理念对于一种可能的世界体系会有什么样的理论意义。他认为，西方的国际理论只是国家理论所附属的对外的策略研究，是国际政治理论的一个特殊附庸。康德及其现代改进版的和平理论有效的条件是“同质国家”之间的国际联盟，康德想象的是自由国家，今天的说法是民主国家，根本无法对付亨廷顿的文明冲突问题， 因此，“天下体系被设想为一个能够解决康德理论所不能解决的亨廷顿问题的永久和平理论。”……“天下体系试图推荐一种世界制度，以便克服世界无政府状态所导致的各种灾难，是旨在发展世界公利的世界集体理性行动成为可能。”[34]
赵汀阳并不讳言他的天下正义的理念是个世界乌托邦，中外学者希望这个乌托邦更现实一些，所以对赵汀阳天下体系提出了很多有价值的批评，比如天下这个概念，在古代中国有哪些解释，今天又该如何去界定它等等，干春松继续进行了探讨，他以其广泛的阅读厘清了天下这个概念的历史演变，并以重回王道作为中国正义观。
他说：“‘天下一家’意味着我们要寻找一个超越现有从民族国家为基点的理解为基点的理解世界的基础，而这个基础并不是霍布斯式的仇恨，而是被现代性所忽视和否定的‘人类良知’和‘道德律’。只有确定了人类之间的亲近感和根本利益的一致性，新的世界格局才能真正建立起来。”在确立王道的道德基础之后，干春松说：“中国一直宣称中国的发展是和平崛起，这也意味着中国愿意承担更多的国际责任，要在中国的发展和全球共同利益之间寻求一种新的平衡。这意味着，我们的国家哲学正在由原先单一的民族主义和国家主义转向国家主义与世界主义相结合。因此，重提儒家的王道理想，发掘儒家思想的普遍性面向，是建设新的中国政治哲学的一个重要部分。”[35]
综上所述，中国传统正义思想的研究，从最初小心翼翼地探求汉语的“正义”与西语“justice”之间的对应性与非等同性开始，到中西方正义思想的比较研究的展开，再到中国正义论的提出，天下体系的发展直至重回王道，可以说，已经由涓涓细流汇流成河，与马克思主义哲学、西方哲学一起构成了中国学术界当下正义问题大讨论的亮丽景观，这是学术使然，也是现实使然。但应该清晰地意识到，“集体失语”的现象虽然有所改变，中国文化的自信心有所增强，但要成就与西方正义论相拮抗的中国正义论还有待时日。
[1]黄克剑：《“正”、“义”与“正义”——中西人文价值趣求之一辨》，《福建论坛》，2002年第2期。
[2] 万俊人编：《正义二十讲》《编者序》，天津人民出版社，2008年，第3页。
[3] 汪聚应：《儒“义”考论》，兰州大学学报（社会科学版） 2004年第3期。
[4]刘雪河：《先秦“义”学新论》，《北方论丛》，2002年第3期。
[5] 查中林：《说“义”》，四川师范学院学报（哲学杜会科学版），2000年第1期。
[6] 陈少峰：《正义的公平》，人民出版社2009年版，第32页。
[7] 石永之：《论儒家正义思想的形成》，载拙著《中国文化的再展开》，安徽人民出版社，2012年版。
[8]刘白明：《老庄正义思想研究》，湖南师范大学，博士学位论文，2011。
[9]黄玉顺：《中国正义论纲要》，《四川大学学报》（哲学杜会科学版），2009年第5期。
[10]成中英：《论孔孟的正义观》，《中国人》1980年第10期。
[11]蒙培元：《略谈儒家的正义观》，《孔子研究》2011年第1期。
[12]唐士其：《儒家学说与正义观念一一兼论与西方思想的比较》，《国际政治研究》2003年第4期。
[13]包利民：《礼义差等与契约平等》，《社会科学战线》2001年第3期。
[14] 吕锡琛：《论道家对社会正义的诉求》，《湖北大学学报》（哲学社会科学版），2005年第6期。
[15 陈戈寒、梅珍生：《论道家正义观的内在因素》，《江汉论坛》，2006年第11期。
[16]刘白明：《老庄正义思想研究》，湖南师范大学，博士学位论文，2011。
[17]孟凡拼：《弱者关怀：罗尔斯与老子正义思想之契合》，《商丘师范学院学报》，2008年第8期。
[18]颜炳罡：《正义何以保证？—从孔子、墨子、孟子、荀子谈起》，《孔子研究》，2011年第1期。
[19]霍国栋：《墨家“义”思想及其当代价值》，《伦理学研究》，2010年第期。
[20 李 刚：《<太平经>的正义思想》，《哲学研究》，2012年第2期。
[21]石永之：《让罗尔斯对话孔子》，《犹太研究》第十一辑，宗教文化出版社，2012年版。
[22]白彤东：《旧邦新命——古今中西参照下的古典儒家政治哲学》，北京大学出版社2009年版，第28页。
[23]安靖如（Stephen C. Angle）：《走向进步儒学的当代儒家政治哲学》，英文版，政治出版社2012，第142-144页。（Stephen C. Angle, Contemporary Confucian Political Philosophy, Polity Press 2012.）
[24]石永之：《孔子的正义思想及其现代意义》，载拙著《中国文化的再展开》，安徽人民出版社，2012年版。
[25]石永之：《荀子正义思想述要》，《孔子研究》，2012年第2期。
[26]黄玉顺：《中国正义论纲要》，《四川大学学报》（哲学社会科学版），2009年第5期。
[27]郭齐勇：《儒家的公平正义论》，《xxx》（理论版），2006年2月28日。
[28]郭齐勇：《孟子与儒家的正义论》，《儒林》第三辑，山东大学出版社2006年版；《先秦儒家论公私与正义》，《儒家文化研究》第二辑，北京三联书店2008年版；《先秦儒家关于社会正义的诉求》，《解放日报》2009年1月11日理论版；《<周礼·地官司徒>、<礼记·王制>中有关社会公正的论述》，《经学与中国哲学》，上海华东师范大学出版社，2009年版。
[29] 郭齐勇：《再论儒家的政治哲学及其正义论》，《孔子研究》，2010年第6期。
[30] 黄玉顺：《大汉帝国的正义观念及其现代启示——<白虎通义>之“义”的诠释》，《齐鲁学刊》，2008年，第6期。
[31] 黄玉顺：《“民本”的“人民主权”实质及其正义原则——周公政治哲学的解读》，《儒教文化研究》（国际版）第12辑，韩国成均馆大学出版部，2009年8月。
[32] 黄玉顺：《中国正义论纲要》，《四川大学学报》（哲学社会科学版），2009年第5期。
[33] 黄玉顺：《孟子正义论新解》，《人文杂志》2009年第5期；《孔子的正义思想》，《中国社会科学院研究生院学报》2010年第2期；《“周礼”的现代价值究竟何在？——<周礼>社会正义思想诠释》，《学术界》，2011年第6期；《制度规范之正当性与适宜性——<周易>正义思想研究》，《价值论与伦理学研究》2010年卷，湖北人民出版社2010年版；《荀子的社会正义理论》《社会科学研究》2012年第3期等。
[34]赵汀阳：《天下体系—世界制度哲学导论》，中国人民大学出版社，2011年，第41—42页。
[35]参见干春松：《重回王道—儒家与世界秩序》，华东师范大学出版社，2012年版，第144、151页。
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